比较文学：一种开放式的文学研究，具有宏观的视野和国际的角度，以跨民族、跨语言、跨文化、跨学科界限的各种文学关系为研究对象，在理论和方法上，具有比较的自觉意识和兼容并包的特色。
民族文学：民族文学则指某个民族内的具有传统联系的文学，该文学必须具有区别于他种文学的性质。民族文学是形成比较文学基础的基本单元。
世界文学： “世界文学”一词在不同情况下多次使用，归纳起来，大致有三种不尽相同的涵义。第一种涵义指全球文学，即通过对许多国家的文学思潮、流派、运动、作家、作品的评述写出一部世界文学史。第二种涵义指“伟大的”、“经典的”作品，或者说世界公认的最好作品。第三种涵义即歌德所倡导的世界文学。
可比性：是指比较对象间具有某种可作比较的基础，即文学现象的同与异，只有那些同时具备相同或相异两重关系的文学现象才具有可比的价值，才可能探索出文学的共同规律和美学本质。
《管锥编》：钱锺书所著，1979年问世，标志中国比较文学的复兴，从具体作品和具体的文学现象出发，寻找具有普遍意义的艺术规律，在中西文学和中西文论的阐发研究方面具有独到见解，为中国比较文学的发展开辟了道路。
法国学派：将比较文学看作“文学史”的一支，研究不同国家和民族的作家作品之间的相互关系，强调“事实联系”的实证主义方法。
教堂山会议：比较文学发展史的一个转折点，会上，传统的比较文学观点受到批评，韦勒克宣读了《比较文学的危机》，阐述了美国学派的观点，从而引起了国际上历时十余年的辩论，导致比较文学在理论上更趋成熟，促进学科的健康发展。
美国学派：将比较文学看作一种文学研究，涵盖文学史、文学批评和文学理论三个方面。既包括“事实联系”的文学关系研究，也包括无事实联系的跨国界文学研究，还包括对文学与其他学科的比较研究。
影响研究：比较文学的基本研究类型之一，早期实践中的唯一类型，以一种强烈的历时意识通过广泛搜集材料，对事实和进行严密考据、分析、归纳，来研究各民族文学之间建立在事实基础上的、超越国界的相互联系和相互影响，包含着对艺术创作活动本质的理解。
平行研究：将“类似”的、可比的，但没有直接关系的属于两个或多个不同民族的文学、作家、作品加以比较，研究其异同，得出有益的结论，注重作品的内在因素和美学价值，要求研究对象具有“可比性”和“文学性”。
阐发研究：比较文学中的一种研究类型，最先由我国台湾学者提出，包括用外来的（本民族的）文学理论来阐发本民族的（外来的）文学作品和文学现象、不同民族文学理论的相互阐发和别的学科及理论来对文学进行阐发、解释文学现象。是一种双向的、相互的阐发，通过具体的、细微的研究来说明基本道理。
接受研究：研究作家作品对不同民族的广大读者（听众、观众）产生的作用，即一部文学作品被外民族读者大众接受的情况，是受到接受美学影响的、充分考虑读者的参与作用的研究类型。
历史类型学：源于19世纪末期俄罗斯“历史比较学派”创始人维谢洛夫斯基，20世纪二三十年代日尔蒙斯基提出这一概念。他们认为，人类社会历史发展的共同过程具有一致性和规律性，在相同的社会历史发展阶段上生成了类似的文学现象，比较这些并无直接关系的文学现象可以充分揭示各民族文学发展的规律性和一致性，揭示文学发展与社会发展之间的内在联系，并确定作为比较文学典型的各种文学的民族特性。
流传学：流传学研究作家作品或一国文学在国外的成就、命运和影响，这种研究是从放送者出发研究接受者的，是一种从源到流的探寻。根据放送者的位置可以列出三种类型：中国文学在国外，外国文学在中国，各国文学之间的交流与影响。 渊源学：渊源学研究文学作品中主题、题材、人物、情节、语言、风格等因素的来源，换句话说即考察作家作品所吸收和改造的外来因素。这种研究是以接受者出发探讨放送者（输出者）的溯源研究，它往往揭示出一种因果关系是最典型的比较文学研究方法。
媒介：在文学交流过程中起着传递作用的人和事物，它把一个民族的文学（包括作家、作品、文论、文学思潮乃至文学运动）介绍和传播到另一个民族，使文学的流传和影响得以实现。一般把媒介分为个人媒介、团体与环境媒介、文字材料媒介三大类。
媒介学：属于比较文学范畴，研究不同民族文学之间产生联系和影响的具体途径和手段。它是法国学派影响研究的一个重要组成部分。按照梵·第根的观点，在两种民族文学发生相互关系的“经过路线”中，从“放送者”到“接受者”，“那经过路线往往是由一个媒介者来沟通的。”这媒介者即是“传递者”，他可以是人，也可以是物。
译介学：是比较文学变异学中研究语言层面的变异的分支学科，它关注的是跨语际翻译过程中发生的种种语言变异现象，并探讨产生这些变异的社会、历史以及文化根源。
误译：误译反映了译者对另一种文化的误解和误释，是文化或文学交流中的阻滞点, 能鲜明、突出地反映不同文化之间的碰撞、扭曲和变形。
编译：指按原文的情节线索，根据译者的需要或按原文直接翻译或进行编写、改写或添写。
创造性叛逆：将外国名著的内容和形式改编得完全适合本国国情和读者的接受习惯。文学翻译中的创造性表明了译者以自己的艺术创造去接近和再现原作的一种主观努力；文学翻译中的叛逆性反映在翻译过程当中，便是译者为了达到某一主观愿望而造成的一种译作对原作的客观背离。
文化过滤：指文学交流中接受者的不同的文化背景和文化传统对交流信息的选择、改造、移植、渗透的作用。也是一种文化对另一种文化发生影响时，接受方的创造性接受而形成对影响的反作用。文化过滤肯定了文化在传播过程发生变异、变形、转化的合理性，以及接受者对文化的误读的不可避免性。
文学误读：本来是阅读学中的概念，指偏离阅读对象本身的意思和内容的阅读。过去常用来指称不正确的阅读，误差性阅读或阅读理解错误。比较文学中指文学作品在传播和接受过程中发送者文化的损耗和接受者文化的渗透而形成的误差。
文学的他国化：是指一国文学在传播到他国后，经过文化过滤、译介、接受之后的一种更为深层次的变异，这种变异主要体现在传播国文学本身的文化规则和文学话语已经在根本上被他国——接受国所化，从而成为他国文学和文化的一部分，这种现象我们称之为文学的他国化，文学的他国化研究就是指对这种现象的研究。
形象学：脱胎于影响研究，是比较文学学科中的一个门类，研究某国文学作品中的异国异族形象，关注作家在作品中如何理解、描述、阐释作为他者的异国异族，探索异国异族神话的创造过程和规律，分析其社会心理背景以及深层文化意蕴。
社会总体想象物：即指全社会对一个异国社会文化整体所做的阐释。因为想象主体是生活在一定社会中的人，他们的思想必然受到其所属文化的影响与制约，他们被其自身所属的文化烙上了强烈的特征。当他们对另一个文化进行审视时，必然带有其社会整体想象的浓厚印记。
“套话”：在形象学中，套话是指一个民族在长时间内反复使用、用来描写异国或异国人的约定俗成的词组。是他者形象在文本中的最小单位，是在民族心理定势推动下一种不由分说的表述，标志着对“他者”的凝固看法。
主题学：通过对同一题材、主题、母题、情节、人物、意象在不同民族的文学作品中的不同表现以及它们之间的联系以及流变的历史，研究不同作家对它们的不同处理，以及这种流变和处理的根源。
母题：母题是指最小的主题性的单位，是主题的基础，它还没有形成完整的情节和故事线索。母题具有客观性，它通常指文学作品中反复出现的人类的基本行为、精神现象以及人类关于周围世界的概念等。
情境：文学作品中（也是生活中）常见的一种典型的格局。母题和主题是文学作品的潜在部分，情境（以及结构等）是作品的外现部分。每一个特定的情境必然蕴含着一个母题。
意象：主题学中的意象，指某一民族、某一国家中具有的特定意义的文学形象或文化形象。只有当意象作为一种中心象征，与作品的主题发生紧密联系时，才可以成为主题学研究的对象。
文类学：比较文学文类学研究实际上就是比较文体学的研究，即从跨国、跨文明的角度，研究如何按照文学自身的特点来划分文学体裁，研究各种文体的特征以及在发展过程中文体的演变和文体之间相互关系的一种比较研究体系。在比较文学文体学研究中，最基本的问题就是文体的划分。最易接受的是文体划分的三分法，即把文学文体划分为抒情类、叙事类、戏剧类。
缺类研究：探讨某一文类在某一或某些国家一度存在或盛行，而在其他国家却没有出现的现象。换句话说，一些国家的某些文学体裁和样式在另一些国家没有直接对应的形式。
类型学：类型学研究是比较文学中文学范围内的一种比较文学。它所重视的是不同时空中的文学现象在诗学品格上的类同、相似，其研究对象拥有共同的诗学特征。这种共同性不受文化、语言、国度、时代的限制，而是在人类社会历史发展大体相似的背景下，基于共同的思想意识、共同的审美体验、共同的艺术思维而产生的共同诗学品性。
比较诗学：比较文学中的一个研究领域，专指不同民族不同文化体系的文学理论的比较研究，用更广阔的研究视野和国际角度，以自觉的比较意识，超脱本民族文化体系的“模子”，站在更高的层次上探求人类文学的“共同规律”。（对中国学者来说，最重要的是中西比较诗学。）
跨学科研究：是比较文学研究中平行研究类型的一种。跨学科研究又称“交叉研究”“科际整合”“跨类研究”，它是从文学的外围入手，并通过对这些外围领域和文学关系的研究来研讨文学的本身。一般包括三大研究范畴，即文学与其他艺术门类、文学与人文社会科学、人文与自然科学的关系。它表现为交叉互渗、边缘整合以及整体观照三种形态，以此形成了以文学为中心的与其他相关学科连接的多维意义链。
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